2月26日和2月27日晚21：10，记录片《胡瑗》在江苏卫视、ai荔枝、荔枝新闻、inJiangsu等平台播出。这部记录片，关于许多不雅众了解中国传统文化、宋明理学和中国书院文化，王人有极大匡助。要讲宋明理学，要讲中国书院文化，就绕不开大儒胡瑗。

黄宗羲《宋元学案》第一卷，便为《马虎学案》，讲的就是胡瑗。钱穆先生著《宋明理学轮廓》，一口说念破地讲完“宋学之兴起”后，立马便讲胡瑗。可见，胡瑗在宋明理学上的迫切地位。同期，这位江苏如皋的大儒，在中国书院文化的起原与奠基上，也有着功不能没的地位。是以，他的牌位，配享孔庙。

以记录片口头，呈现胡瑗的文化地位。

记录片《胡瑗》，以兼具历史深度和艺术好意思感的创新视角，灵活展现了宋代大儒胡瑗的生平、念念想、风范和影响。

叙述方面，通过弁言息争说词的轮流，构建出一个了了的时空布景和历史眉目，以胡瑗的援助理念的酿成和发展为干线，描写他的内心世界、性情特色、心绪变化。同期，通过30余位巨擘论说者（包括高校老师、历史文化人人学者、胡瑗后裔等），呈现胡瑗在东说念主才不雅念、援助理念，以致在音乐、物理、军事、水利等方面的孝顺。

记录片《胡瑗》在画面上，匠心打造极具光影好意思学的画面和叙事性极强的镜头言语，通过三维技艺，AI技艺等归附历史场景，灵活意旨，让东说念主将胸比肚。

记录片《胡瑗》关于胡瑗的“分斋教学”和“明体达用”有深入浅出地呈现，这些念念想内容，是明察胡瑗文化眉目的根蒂，亦然宋明理学起原、中国书院文化奠基的前撮要求。要谈中国书院，就必须也只可从胡瑗谈起，这和《宋元学案》《宋明理学轮廓》均需从胡瑗初始谈，相似。

胡瑗念念想，对中国书院文化的奠基与影响。

胡瑗生平与常识之势必。

在记录片《胡瑗》当中，也曾对宋代大儒胡瑗的一世，有了详备而塌实地展示。胡瑗其东说念主，有个东说念主儒学之灵光，也有历史发展之势必。诚如钱穆先生所言：

除却梵学，所剩仅仅晚唐以来进士鄙俚的诗，以及如南唐二主之词，这一类悔怨无力的小文艺。在此处所下，期间需要有新的宋学之出现。但新的宋学之出现，照旧迟迟其来。需要虽急迫，而产生则贫困。所谓新宋学，须到胡瑗、孙复才像样。是以说宋世学术之盛，马虎胡泰山孙为之先河，这已在宋兴八十年的时期了。

宋代泰州如皋县（今天江苏省如皋市）的胡瑗，就处于这种中国粹术的大变革期间，唐代梵学、晚唐诗词的鄙俚悔怨（钱穆先生语），也曾到了不起不变的进程上。期间需要新宋学的产生与兴奋。到胡瑗、孙复等东说念主这里，宋学的大幕，肃肃开启。

记录片《胡瑗》以深远的历史视线和宏阔的海外目光，纵览中国念念想文化长河，深度还原这位理学前驱者活命的期间环境：庆历新政的奉行，书院援助的发展，士医生精神的觉悟，成就了以胡瑗为代表的“宋初三先生”。作品灵活论说了马虎先生的东说念主生旅程和学术履历。从少年“即以圣贤自守望”、到后生“颛意经学”、直至毕生肃肃于学术援助，从泰山眼下十年苦读、到苏州湖州等地办学、再到执掌太学，从“苏湖教法”的援助创新、到“以义宗旨易”的学术创新。

胡瑗与马虎书院。

1042年，范仲淹奉行援助改良，胡瑗应滕宗谅（湖州知州）之邀，主捏湖州州学（即马虎书院前身），成为其援助念念想的查验田。湖州地处江南文教中心，远隔汴京政事旋涡，为援助创新提供了相对解放的空间。1044年朝廷将胡瑗的教学规程定为太学圭臬，寰宇州县学接踵奉行分斋制。因胡瑗号“马虎先生”，其骤一火后门生敬称“马虎书院”。1131年宋高宗敕建“马虎先生祠”于旧址，肃肃配置书院称号，开以援助家定名书院之前例。

分斋教学与苏湖教法。

胡瑗创立的分斋教学和苏湖教法，不错视为是宋明理学起原与中国书院文化奠基的历史念念想前撮要求。

所谓分斋教学，是胡瑗创举。他在苏州、湖州办学的时刻，实行“经义斋”与“治事斋”双制度：前者专攻儒家经典（明体），后者培养实务专才（达用），突破传统书院“通士”培养的单一模式。这是宋明理学偶然收尾明体达用的前撮要求和历史准备。

在专科细分方面，治事斋下设边防、水利、算数等实用学科，成为中国最早“分科援助”实践，比欧洲大学分科早600余年。这一分斋教学的要领，进程太学发酵之后，被寰宇书院接管，绵延连续，也为中国古代发展，培养出了宽敞的特意型的东说念主才。

苏湖教法，除了上边说的分斋教学以外，还有一些其它教法，也为后世的中国书院们接管与发展了。比如说，苏湖教法”招收寒门学子，使书院从世家巨室的“家塾”颐养为社会性援助机构。允许生徒跨书院流动研习，促成学术念念想的跨地域支援。制定《学政公约》要领师生看成，配置“德行优先”的考评圭臬。配置“学长制”，由优秀生徒辅助科罚，开后世书院自治传统先河等等。

在教学内容方面，胡瑗的苏湖教法也对中国书院文化有奠基作用。比如说，他将儒学义理（体）与本质实践（用）麇集，扭转汉唐以来“注疏之学”的空疏倾向。他提议“总共德而同习惯”，强调书院援助的社会教会功能，径直影响朱熹《白鹿洞书院揭示》的制定。逐日晨讲经典，午后分组接洽，夜间自修自若，酿成“讲授-念念辨-践行”闭环。治事斋以黄河水灾、边防政策等本质问题为课题，始创中国问题导向教学（PBL）雏形。饱读吹生徒“疑经问难”，湖州书院因此被称为“东南谈论之渊薮”。虽以儒学为本，但允许探讨兵法、历法等“杂学”，为南宋事功流派埋下伏笔等等。

胡瑗的“明体达用”关于宋明理学和中国书院的影响。

胡瑗的“明体达用”念念想，关于宋明理学的起原，和中国书院的奠基，影响王人是不言而喻的。

咱们先来看胡瑗念念想，关于宋明理学的起原作用。

胡瑗任国子监直讲时，程颢、程颐曾从其学《易》，其“体用合一”“格物穷理”念念想为程朱理学奠基。二程提议的“天理”不雅与胡瑗“明体达用”来因去果，将说念德骨子与经世实践麇集。

胡瑗高徒刘彝，追想“苏湖教法”精髓，提议“圣东说念主之说念，有体、灵验、有文”，将师门念念想系统化，径直影响王安石变法中的援助蜕变。

朱熹接管胡瑗“分斋教学”理念，在白鹿洞书院奉行“经义”与“治事”分科，强调“穷理”与“践履”并重。《白鹿洞书院揭示》中“修身、服务、接物”之纲，源自胡瑗“明体达用”的智育框架。

吕祖谦（浙东流派首长）在丽泽书院教学中支援胡瑗“讲习麇集”法，始创“讲实理、育实材、求实用”的求实学风，编纂《宋文鉴》时特选胡瑗奏议，彰显其“通经致用”念念想。

陆九渊（心学始创者）虽重“本旨”体悟，但象山书院“六经注我”的实践精神，与胡瑗“治事斋”培养专才的想象暗合。等等。

咱们再来看胡瑗念念想关于中国书院发展的作用。

元代吴澄、许衡复兴书院时重提胡瑗“分斋法”，将“治事”推广至算学、水利等实用学科，鼓吹理学官学化。

明代东林流派顾宪成重修东林书院，以胡瑗“风声雨声念书声”精神倡导“家事国是寰宇事”的士东说念主担当，延续经世传统。

清代颜元（实学代表）批判程朱理学空疏，却高度评价胡瑗“实学实教”，在漳南书院设文事、军备、经史、艺能诸斋，径直效仿“苏湖教法”。

此外开云(中国)开云kaiyun官方网站，胡瑗念念想也收尾了东亚儒学的跨国放射。朝鲜李滉（退溪流派）16世纪创办绍修书院（韩国最早书院），引入胡瑗“分斋”制，强调“理气兼修”，鼓吹朝鲜实学指令。日本江户儒者山崎暗斋等朱子学者通过《宋名臣言行录》汲取胡瑗念念想，京王人流派倡导的“经济之学”可见其影响。

更以致，胡瑗念念想，也有近现代回响。张謇（近代实业援助家）创办南通师范时提议“父援助而母实业”，将胡瑗“治事”精神转动为近代作事技艺援助。钱穆、唐君毅等新儒家学者，在香港新亚书院重构“明体达用”，以儒学陈述现代性危急，视胡瑗为“中国文化援助之原型”等等。

用记录片口头，掀开中国书院的传承，与中国文化的自信。

通过这部作品，不雅众不错浮现感受一位毕生专注的援助家，马虎先生“倡明正学”的援助理念、“分斋教学”、因材施教的援助要领、“明体达用”的援助原则，不仅在其时颇具影响，对今天也有深刻启迪。

通过这部作品，不雅众不错真切贯通一位勇开先河的念念想家，马虎先生和他的同说念滋长和催生了中国念念想文化的转型发展，为宋明理学由养殖到成型奠定了基础；先生主捏的书院援助偏执东说念主品常识关于北宋理学的兴起作出了迫切孝顺；绵延千年的书院文化，见证了中中文脉的源源而来与生生不竭。

此外，通过江苏台的这部《胡瑗》的记录片作品，不雅众不错浮现走近一位世代敬仰的江苏东说念主，马虎先生穿越时空在与现代东说念主进行对话，他的明智与情感向上千年、映照古今。《胡瑗》这部记录片，也很好地回答了这么的问题：江苏如皋东说念主胡瑗，为什么是彪昺中中文化史书的前贤，他的念念想，为什么不错为宋明理学和中国书院的起原，奠定基础。中国书院文化，竟然应该从《胡瑗》这里掀开。黄宗羲、钱穆等大儒，诚不欺我。